重思文革mg4355电子游戏网址

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程广云 (进入专栏)  

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   近些年来,尤其在喧嚣一时的“重庆模式”(“重庆经验”)和“乌有之乡”之类左派(左翼)网站中,文革幽灵重现。这引起了人们对文革的重思。而今,文革爆发将近半个世纪,它的结束也近四十年了,人们对十年文革的反思从未停止。早在八十年代,中共就以党的决议的形式给文革下了定论。《决议》指出:“历史已经判明,‘文化大革命’是一场由领导者错误发动,被反革命集团利用,给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱。”[1]《决议》对文革的定论,支配着官方对文革的认识和评价。全盘否定文革是改革的必要前提。因此,人们也是以改革的成败来判断文革的是非。三十年来改革所取得的成就(主要是在经济建设方面)为举世所公认,但改革所带来的问题如腐败、两极分化等,也为世人所诟病。中国民间社会因此被撕裂为左右两派。其中的一个界限是对文革的态度。右派主张彻底否定文革,左派反对全盘否定文革。但文革与改革势同水火,肯定毛泽东晚年的文革路线,势必否定邓小平的改革路线,反之亦然。这是中共领导者们所深知的。因此,在中国大陆,在相当一段历史时期,文革研究不是一个纯粹学术问题,而是一个敏感政治问题。“文革在中国,文革学在国外,在西方。”这一句话说明,文革研究只有在完成政治脱敏后,才能确保学术中立。

  

   在本文中,笔者试图从革命的逻辑来考察文革的历史,其核心观点是:文化革命是革命的完整版和最高版;文革是一个合乎革命逻辑的历史进程;文革的荒诞现象映射革命的悖论本质,反映在语言、心理、社会三个基本层面上,文革历程充满了矛盾、两难和悖论;只有消解通往文革的社会、政治和文化条件,才能最终走出文革。

  

   一、革命的完整版和最高版

  

   我们所谓革命,是指一种群众性的、暴力式的历史运动。革命是既古老又现代的历史现象。在中国就有所谓“汤武革命”,商汤王放逐夏桀,周武王讨伐商纣,之所以称为革命,是因为这种改朝换代“顺乎天而应乎人”。革命就是顺乎天道又应乎人心,也就是说,革命无论诉诸于群众,还是诉诸于暴力,或者改变政权,必须具有一定的合法性和正当性,否则不能称为革命,它们或是动乱、暴乱、叛乱,或是政变,不能僭用革命名义。在西方,柏拉图、亚里士多德很早就讨论了革命现象,他们似乎将任何一种改变政权的运动称为革命,无论这种运动合法与否、正当与否。

  

   在类比意义上,与量变、渐变相区分,事物运动、变化、发展进程中的质变、突变就有革命意义,譬如农业革命、工业革命、科技革命、生态革命等等。但是,在真正意义上,我们通常所谓革命仅仅包括民族革命、政治革命、社会革命、文化革命四种基本形态,不指其他形态。有人将四种基本形态比喻为革命1.0版、2.0版、3.0版、4.0版,说明它们之间在广度、深度、烈度上是一个不断升级换代的过程。相比而言,低版本的革命期望低,代价低,风险小,高版本的革命期望高,代价高,风险大。

  

   在世界历史上,1640年的英国革命是政治革命,革命所确立的共和制度为克伦威尔个人军事独裁所取代,而又经历斯图亚特王朝复辟,至1688年的“光荣革命”,最终建立议会君主立宪制度,实现现代国家转型;1776年的美国革命既是民族革命,也是政治革命,美国革命几乎是一次成功的,确立联邦共和立宪制度,几乎没有反复(除了美国内战——南北战争之外);1789年的法国革命既是政治革命,更是社会革命。革命所确立的君主立宪制度依次为吉伦特派的共和、雅各宾派的民主专政、热月党人统治和拿破仑个人军事独裁所取代,而又经历波旁王朝复辟、七月王朝建立等等反复,历经五次共和、三次帝国,其间多次革命、政变、复辟,最终建立共和制度。

  

   在这些革命中,只有法国革命才是大革命,其他革命都是小革命。张灏指出:“大约说来,近代世界的革命有两种:一种可称之为‘小革命’或‘政治革命’,它是指以暴力推翻或夺取现有政权,而达到转变现存的政治秩序为目的的革命,最显著的例子是1776年的美国革命和1911年中国辛亥革命;另一种是所谓的‘大革命’或‘社会革命’,它不但要以暴力改变现存政治秩序,而且要以政治的力量很迅速地改变现存的社会与文化秩序,最显著的例子是1789年的法国大革命与1917年的俄国革命,中国共产主义革命也属此类。”[2]在《论革命》一书中,阿伦特比较了两种革命的差异:美国革命的成功在于它限于政治革命目标,以“构建自由”和进入“新秩序的时代”为两大“立国”原则,而法国革命的失败则在于它偏移政治革命目标,力图解决“社会问题”和“追求幸福”。[3]这就是说,小革命易于成功,大革命易于失败。这当然是一家之言,但也能够在一定程度上说明问题。

  

   正如法国大革命一样,1917年的俄国革命、1949年的中国革命都是大革命亦即社会革命。但是,在马克思主义看来,法国大革命和英国革命、美国革命一样是资产阶级革命,而俄国革命、中国革命则是无产阶级革命。当然,无产阶级革命是从资产阶级革命中发展起来的。在俄国,1905年的革命和1917年的二月革命还是资产阶级革命(小革命),1917年的十月革命才是无产阶级革命(大革命);在中国,1911年的辛亥革命还是资产阶级领导的旧民主主义革命(小革命),1919-1949年的革命才是无产阶级领导的新民主主义革命(大革命)。历史证明,无产阶级革命通常是资产阶级革命的替代形态。换句话说,只要革命任务没有完成,革命就会不断升级:从小革命到大革命,从政治革命到社会革命。

  

   关于无产阶级革命和资产阶级革命的区分,在恩格斯看来是非常清楚明白的:资产阶级革命是消灭阶级特权,无产阶级革命是消灭阶级本身;资产阶级革命是实现法律上的平等亦即形式上的平等,消灭等级制度,无产阶级革命是实现经济上的平等亦即事实上的平等,消灭阶级制度。[4]法国革命动员了广大第三等级的全体成员(工人、城市平民和农民)起来反对第一等级、第二等级的特权阶级(教士和贵族),而俄国革命、中国革命则动员工人反对资产阶级,动员农民反对地主阶级。无产阶级革命——无论表现为西方的工人革命,还是表现为东方的农民革命——兼有民族革命、政治革命、社会革命和文化革命的特征,既是革命的完整形态,也是革命的最高形态:首先,资产阶级革命只是偶然地具有民族革命形态,而无产阶级革命则必然地具有民族革命形态。这是因为,资产阶级革命通常是在先进的压迫民族中进行的,资产阶级只要进行政治革命就足够了,而无产阶级革命通常在落后的被压迫民族中进行,无产阶级则要同时进行民族革命,相比压迫民族资产阶级的强大,被压迫民族的特点是无产阶级的强大。其次,无产阶级革命不限于政治革命,它必须是一场社会革命,也就是说,它不限于通过革命方式改变政权,还必须通过革命方式改变整个社会结构。资产阶级革命只有法国革命达到了社会革命的高度,其他革命停留于政治革命的水平。最后,无产阶级革命不仅是政治革命和社会革命,它必须是一场文化革命。大革命与小革命的根本区别在于它必须进行最广泛、深入和持久的社会动员,这就必须冲击旧的社会意识形态、社会心理、文化观念,灌输新的革命意识形态。在这一问题上,无产阶级革命比资产阶级革命有过之而无不及。虽然俄国革命、中国革命与法国大革命都是大革命或社会革命,但是,资产阶级革命是以新的私有制(资产阶级所有制)来代替旧的私有制(封建所有制),而无产阶级革命则是“消灭私有制”,“建立联合起来的个人所有制”亦即“社会所有制”。两种社会革命要求两种文化革命。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中早已宣告:“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”[5]这句在文革中被广泛引用的语录表明,共产主义革命是比资本主义革命更彻底的社会革命,因而也是更彻底的文化革命。

  

   二、通往文革之路

  

   通往文革之路是漫长的。追根溯源,我们既可以追溯到秦始皇那里去,也可以追溯到马克思那里去。秦始皇-毛泽东的线索反映了中国文化的逻辑,马克思-毛泽东的线索反映了无产阶级革命的逻辑。两者共同构成了无产阶级文化大革命的历史和逻辑。文革将文化-政治专制主义和文化-政治激进主义奇妙地结合在一起,是这一结合登峰造极的表现。

  

   在通往文革之路上,有两个转折点是必须标志的:一是“五四”运动,二是延安整风。

  

   1919年的“五四”运动标志着中国革命的升级换代。中国革命在“五四”之前是小革命——政治革命。孙中山提出三民主义,企图“举政治革命、社会革命毕其功于一役”[6],试图以政治革命来代换社会革命。在“五四”之后是大革命——社会革命。陈独秀提出两种“觉悟”——“政治的觉悟”和“伦理的觉悟”,认为“伦理的觉悟,为吾人最后觉悟之最后觉悟”,[7]确立了政治-文化革命(以文化革命为本为体,以政治革命为末为用)的中国现代革命方向。从“五四”之前知识分子新文化运动、“五四”学生反帝爱国运动到“五四”之后马列主义传入中国,具有初步马列主义思想的知识分子和学生所从事的影响更为深远的建党活动、工人运动、国民运动和农民运动等等,“五四”运动先后出现三个基本主题:一是启蒙(文化革命)、二是救亡(政治革命)、三是社会改造(社会革命)。

  

   20世纪40年代初期延安整风是中国共产党全党范围的马克思列宁主义的教育运动,即按照马克思列宁主义的思想原则整顿作风的运动。整风主要是指整顿“三风”,即反对主观主义(包括教条主义和经验主义,主要指教条主义)以整顿学风,反对宗派主义以整顿党风,反对党八股以整顿文风。[8]延安整风实现了中共政统和马列道统的合一,由此统合文艺学术(“齿轮和螺丝钉”),规训知识分子(“洗脑”),确立了尊劳主义和反智主义的社会-政治-文化革命方向。1943年,中共中央政治局规定毛泽东“主席有最后决定之权”。1945年,中共六届七中全会通过的《关于若干历史问题的决议》、中共七大通过的党章,正式确立了“马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合”的毛泽东思想作为全党的指导思想。[9]中国传统所谓圣王合一,西方传统所谓哲学王(哲学家作王或王作哲学家),都在毛这里实现了。毛晚年常以秦始皇+马克思自居,相比领袖、统帅、舵手身份,毛更愿意以导师(teacher)身份自许。

  

   建国以来,对内反右,对外反修,推动了极左思潮的发展,最终导致文革。

  

早在开国之前,毛泽东就向全党、全国提出了警告。毛泽东在中共七届二中全会上的报告指出:“在拿枪的敌人被消灭以后,不拿枪的敌人依然存在,他们必然地要和我们作拼死的斗争,我们决不可以轻视这些敌人。”“可能有这样一些共产党人,他们是不曾被拿枪的敌人征服过的,他们在这些敌人面前不愧英雄的称号;但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击,他们在糖弹面前要打败仗。”[10]毛泽东特别警告所谓民主个人主义者或自由主义者,要求他们站在人民一边,(点击此处阅读下一页)

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