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走入专题: 中华民族关系   族群   去政治化  

谢立中 (跻身专栏)  

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   【内容提要】马戎教授关于"族群难题去政治化"的主张,首要建构在五个地点的理据上:第一,"民族"和"族群"是两种不相同的承认群众体育,须要区分加以对待;第二,"文化化"和"政治化"那三种引导族群关系的政策导向会时有产生差异的政治后果,前者有助于"民族-国家"的安澜和繁荣,前面一个则相反。对于那四个地方的实证,议论者们都提议了显著的答辩意见。本文小编感觉,马戎关于"民族"和"族群"是二种区别承认群众体育的视角应该得到确认,但其建议的"族群难点去政治化"的见识则有可待商榷之处;"族群"难点不应有也实在难以"去政治化";"族群"和"民族"之间的关系至关心爱戴要应该是"多元"和"一体"之间的涉嫌。

   【关 键 词】民族/族群/去政治化/文化化/多元一体

    

   二零零二年,北大社会学系的马戎教师在《北大学报》上刊载了一篇题为《理解民族关系的新思路--少数族群难点的"去政治化"》①(/data/9120.html )的文章。在那篇小说中,马戎助教对1947年将来中中原人民共和国政府实践的以"把族群难题政治化和制度化"为特征的民族政策鲜明举办了批评,建议以"把少数族群难点稳步'去政治化'"为特色的中华民族政策新思路。那篇小说发布后,在神州陆上民族学界引起了斐然的感应和刚毅的争执,对马戎教授的眼光赞成者有之,反对者也可能有之。在本文中,作者拟从二个第三者(以前从未参预这一争辩)和行旁人(不是中华民族或族群难题切磋领域的极其学者)的角度对这场冲突的内容和观念做二个差非常少的梳理和研讨,并对纠纷涉及的某些首要难点冒昧地建议本人的一些理念。

    

   一、马戎:"族群"难题何以要"去政治化"

   纵然《掌握民族关系的新思路--少数族群难题的"去政治化"》一文是马戎教师演讲自个儿意见的关键小说,但马戎用来阐释本身观点的稿子实际不是只限于这一篇。除了那篇小说之外,马戎还在别的不菲有关文章中解说过本人的眼光。②纵观这一个小说,我们能够看出,马戎教师关于"族群难题去政治化"的想法,首要创设在以下八个地点的实证上。

   1."民族"和"族群"概念之间的异样

   依照马戎教授的意见,"民族"和"族群"是多个意思完全两样的华语词汇。"民族"的日语对应词是"Nation","族群"的韩文对应词则是"Ethnic Group"或"Ethnicity"。马戎感觉,在海外文献中,"Nation"和"Ethnic Group"是全然区别的四个概念。"从个别出现的年华和持有的内蕴来看,那三个克罗地亚共和国(Republic of Croatia)语词代表着完全两样的人类群众体育,表现了差异的历史场景中人类社聚会场面具备的分化的确认情势。'民族'(Nation)与17世纪出现于西欧的'民族主义'和'民族自决'政治活动相联系,'族群'(Ethnic Group)那么些词则出现于20世纪并在美利哥行使相当多,用于表示多族群国家内部有着分裂发展历史、分裂文化价值观(富含语言、宗教等)乃至分歧体质特征但保持(国家)内部认可的群落,这么些族群在早晚水准上也得以被分类一下于那几个社会中的'亚文化群众体育'"。③假若用更为简单一点的话来讲,那正是:"民族"(Nation)一词主借使用来指称自17世纪开端与第一在西方国家出现、然后慢慢传开到非西方国家的"民族主义"及"民族自决"运动相联系、由这么些政治活动创设起来且频繁以"民族国家"这种领土性政治实体为其边界的那么一些生人承认群众体育,而"族群"(Ethnic Group)一词则注重用以指称存在于"民族国家"内部、以文化或体质等方面包车型客车非政治因素为根基而形成的一些认同群众体育。因而,"'族群'作为具备自然知识理念与历史的群落,和作为与定位领土相关联的政治实体的'民族'之间,存在根本的出入。"④

   由于"民族"和"族群"概念之间存在着上述重视差距,借使大家忽视这种分化,不加区分地混用那三个概念,可能是用个中的三个概念来顶替另八个定义,就恐怕会在社会实施中产生一些相当稀松的结局。举个例子,假使大家忽视了"民族"和"族群"概念之间的差异,既用"民族"概念来指称以"民族国家"这种领土性政治实体为界线的人类认可群体,又用"民族"概念来指称存在于"民族国家"内部、以文化或体质等地点的非政治因素为根基而产生的一对确认群众体育,那么,就大概在后一类认可群众体育的部分成员当中诱发出含有分明政治意涵和领域必要的"民族自决"以致"民族独立"意识。那正是多年来在华夏陆上实际发生的景色。多年来,在中华次大陆,大家既用"民族"一词来称呼以"中中原人民共和国"这个国家为界线的认同群众体育("中华民族"),又用"民族"一词来称呼共处于"中国"这个国家限制以内、基于文化或体质等地点的要素为根基而产生的有的断定群众体育(如"布朗族"、"独龙族"、"朝鲜族"、"布依族"、"保安族"、"保安族"、"仫佬族"等)。其结果就大概是既诱发了有些"族群"成员的"民族意识",又为"疆独"、"藏独"等差异主义势力提供了口实。

   马戎教师的"族群难题去政治化"理论,其重要职责正是筹划唤醒大家注意"民族"和"族群"概念之间的上述差距,提醒大家不用由于混淆这四个概念而把自然不具政治意涵的"族群"难点"政治化",进而为和谐带来好些个本不该发生的麻烦。

   2.辅导族群关系的三种政策导向及其不一样结果

   马戎提出,从当中外古今的历史经验来看,在族群关系衍变发展的进程中,政党组织政府部门策的指导效应是一个关键因素。但是,"从人类社会历公元元年从前进中多个国家的情况来看,政党在怎么样教导族群关系方面大致体现出二种差异的政策导向:一种把族群看做政治公司,重申其全体性、政治权力和'领土'疆域;另一种把族群首要就是说文化群众体育,既分明其成员之间具备某些共性,但更乐于从粗放个体的角度来管理族群关系,在强调少数族群的学识特性的同期淡化其政治利润,在人口自然流动的经过中淡化少数族群与其价值观居住区之间的野史关系。"⑤马戎将那二种不相同的国策导向分外号为族群政策的"政治化"导向和"文化化"导向。前一种政策导向的实例有:澳洲近代以建构"民族国家"为目的的民族主义运动、苏维埃社会主义共和国联盟政党在管理国内族群关系时进行的国策、近期关于国家进行的族群关系政策、1950年后中夏族民共和国政党施行的"民族政策"等。后一种政策导向的实例有:晋朝中中原人民共和国所试行的族群政策、今世印度所施行的族群政策、美利哥对境内少数族群所进行的宗旨等。

   马戎建议,这两种不一样的陈设导向对族群关系的嬗变会生出完全分化的实效。前一种政策导向的实效是导致各族群成员逐步将团结所在的"族群"想象为叁个兼有政治和领土意涵的"民族",进而致使各族群成员"民族自决"或"民族独立"意识的日渐拉长,以创建"一个民族-多个国度"为对象的"民族主义运动"一波又一波地发出,最后结出则或然是四个接多少个新的"民族国家"的变成,以至原有由多族群构成的政治实体(近代世界史上的奥斯曼帝国、奥匈帝国,当代世界形成的种种殖民种类,以及今世世界的某个多族群国家如苏维埃社会主义共和国联盟、南斯拉夫等)的崩溃。后一种政策导向的实效则相反,它不只不会形成由多族群结合的政治实体的差距瓦解,何况在自然条件下还有只怕会推动本属不一致政治实体下的各样族群之间的合力攻敌或同化。譬喻,在美利坚联邦合众国等当代国家中,由于它把各族群之间的距离首要用作文化差距来对待,由此就足以或许在允许和保持各族群之间差别的标准下来建立和维持一种由多族群所组成的政治实体--国家;而在晋朝华夏,"'族群'在思想上和实际交往中被极力地'文化化'了。而'文化化'也便是相对发达的中原地区焦点族群得以凝聚、融入周边族群的思考法宝。也正因为中中原人民共和国的图谋观念是将族群差距首要作为'文化差距'来对待,进而可以实施'化夷为夏'的方针。不断融入吸收边疆各族人口,最后形成了以华夏汉人为凝聚核心的'中华民族多元一体'的安顿。"⑥

   很刚毅,对于贰个决定期存款在但却包含着八个族群的国度来讲,假诺不想使国家陷入差别瓦解的程度,在管理族群关系时就应有尽量地接纳以族群关系"文化化"为导向的陈设,实际不是相反。那也多亏马戎教授致力于倡导"族群难点去政治化"理论的贰个关键理据。

   以上述论点为依靠,马戎明显建议"族群难点去政治化"的主持,并以此为基础,对一九五〇年后中华夏族民共和国政坛实行的"族群"政策建议商议。他认为,1947年新中华夏族民共和国树立后,出于那时的国际政治时局,中华夏族民共和国政党只得与苏维埃社会主义共和国结盟联盟,在社会组织和经济制度等各方面都参照苏维埃社会主义共和国结盟的做法,在中华民族问题上也像苏维埃社会主义共和国联盟同样选拔一整套把族群难题政治化的章程,具体包含集体广泛的"民族识别"、对富有少数族群都进行"民族区域自治"制度、在政治、经济、教育、文化等外市点对少数族群执行优惠政策等,那些方式对强化大家的民族意识、固化大家的中华民族身份、使族群难点政治化爆发了关键功效。马戎以为,大家应该复前戒后中外族群政策方面包车型地铁经验教训,"把新中华夏族民共和国创制的话在族群难点上的'政治化'趋势改造为'文化化'的新取向,把少数族群难题稳步'去政治化'。在'民族(国民)承认'和'族群承认'这三个层面,应当深化民族(国民)意识,稳步淡化族群意识。"⑦在百折不挠"文化三种"的基准下创建叁个"政治紧密"的现世公民国时期家。

    

   二、对马戎讲师的研讨:"族群"难题能够或应该"去政治化"吗

mg4355电子游戏网址,   马戎教师关于"族群难点去政治化"的眼光发表后,异常的快就十分受一些科学界同仁的评论。与上述两上面包车型地铁论据相呼应,那么些学者对马戎观点的商量也至关心爱抚要集聚在七个地点。

   1."民族"和"族群"八个概念之间存在实质性分歧呢

纵观批评者的文章,大家能够开采那么些文章和马戎文章之间的叁个非常重要差别就是:那几个小说或故意或下意识地忽视、乃至生硬否定"民族"和"族群"这三个概念之间的分别。和马戎不一样的是,在斟酌者如郝时远、陈建樾、王希恩等人的稿子中,"民族"和"族群"几个概念基本上是混用的,以至被醒目地以为是四个"指涉同一事物的定义"。举例,郝时远等人就可怜引人瞩目地认为ethnos和nation在词源和意义上尚未一直差异。⑧陈建樾在《多民族国家和睦社会的构建与民族主题素材的消除》一文中,也引人瞩目地讨论马戎用"族群"一词来替换现行反革命汉语文献中(在指称回族、鲜卑族、布依族、基诺族等少数"民族"时)常用的"民族"一词,把"族群"和"民族"分别界定为知识的和政治的定义,然后从"族群"的学问意涵引申出"民族关系"正是知识关系,进而把"族群"和"民族"对峙起来,得出"民族区域自治在早晚条件下必将导致'民族独立'或'国家不一样'"等结论那样一种做法。陈建樾感觉,马戎教师的这一论述链条中留存着"致命的逻辑错误":"首先,马戎教师在把'民族'等价代换为'族群'之后,根本未曾重申这多个概念之间的同一性,反而把那多个原来指涉同一事物的概念人为地分别放置于'一个三番五次统(continuum)链条的不相同职位上';其次,在放置地点差别的尺度下,马戎教师又把'民族'和'族群'割裂开来并使之相对,感到'族群作为持有一定文化价值观与正史的部落,和充任与定位领土相关联的政治实体的"民族"之间,存在重视大差异';再度,他把中华民族概念与中华民族自觉、民族国家等历史观和民族主义思想连缀起来并使其污名化,以为它是'很轻易(被)联想为有职责实行"民族自觉"并树立"民族国家"的某种政治实体和不一样主义运动';最终,他将被污名化的'民族'深透放弃,借以确立原来被陈设在同八个老是统链条上的族群的价值和意义:'大家前日由此要研讨"民族"与"族群"这两个词汇的两样,就是因为不一样的词汇用法实际反映出大家在精通和辅导族群关系时的不等导向。'"⑨王希恩则建议在华夏语境中用"族群"一词来替换"民族"一词大概产生都部队分实际困难。他以为:"'族群'这些概念,(点击这里阅读下一页)

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本文小编:天益学术 > 社会学 > 民族学 本文链接:/data/76386.html 文章来源:《中国高档高校社科》二零一五年2期

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